Parallelisme entre Feldenkrais et Erickson
UNE CONSCIENCE PARALLÈLE DU MOUVEMENT
L’un des parallèles les plus frappants entre Feldenkrais et Erickson est que l’origine de leur conscience du mouvement est fondée sur leurs découvertes personnelles alors qu’ils surmontaient des traumatismes physiques qui entravaient leurs capacités de mouvement. Erickson a déclaré : « J’ai eu une attaque de poliomyélite quand j’étais jeune:
J’ai eu une attaque de polio à l’âge de 17 ans et j’étais allongé dans mon lit sans avoir la moindre conscience de mon corps. Je ne pouvais même pas déterminer la position de mes bras ou de mes jambes dans le lit. J’ai donc passé des heures à essayer de localiser ma main, mon pied ou mes orteils à l’aide de mes sensations, et je suis devenu très conscient de ce qu’étaient les mouvements.
Plus tard, lorsque j’ai commencé à travailler en médecine, j’ai appris la nature des muscles. J’ai utilisé ces connaissances pour développer un usage adéquat des muscles que la polio m’avait laissés et pour boiter avec le moins d’effort possible ; cela m’a pris dix ans. Je suis également devenu extrêmement conscient des mouvements physiques, ce qui m’a été extrêmement utile. Les gens utilisent ces mouvements révélateurs, ces mouvements d’ajustement qui sont si révélateurs si on peut les remarquer. (Haley, 1967, p.2)
Pendant de nombreuses années, les blessures au genou de Feldenkrais ont été un problème majeur dans sa vie, le confinant parfois au lit pendant des semaines. Il savait que certains mouvements aggravaient son état, mais seulement par intermittence. Il pensait donc qu’il devait y avoir des aspects inconscients de ses mouvements qui contribuaient à le blesser à nouveau et qu’il pouvait corriger s’il en prenait suffisamment conscience. Il s’est allongé dans son lit et a expérimenté de minuscules mouvements afin de ressentir les liens subtils et inconscients entre toutes les parties de son corps. Il étudia la biologie et les neurosciences, complétant ainsi ce qu’il avait appris de la physique et de son entraînement au judo. Feldenkrais a ainsi rééduqué ses propres habitudes de mouvement et a appris à marcher efficacement et sans douleur. Ce faisant, il a beaucoup appris sur l’apprentissage lui-même.
Ainsi, Feldenkrais et Erickson ont tous deux eu la motivation et la curiosité intenses d’entreprendre le projet extraordinaire de devenir précisément conscients de leurs propres efforts musculaires et de leurs propres mouvements. Ils ont appris à sensibiliser leurs sentiments à cette réalité crépusculaire à la limite de l’intention et de l’action musculaire, de l’émotion et de la sensation, de l’expérience et de l’expression consciente et inconsciente. Par un processus subjectif et intérieur de découverte, ils ont tous acquis la perspicacité nécessaire pour observer les reflets subtils de la vie dans le corps visible et palpable. Leur expérience de la découverte et de l’utilisation de leurs ressources personnelles a suscité la vision qui éveille aujourd’hui ces ressources chez les autres.
UNE PHILOSOPHIE PARALLÈLE DE L’APPRENTISSAGE
Bien que ni Feldenkrais ni Erickson n’aient épousé une « théorie » en tant que telle, une philosophie de travail de l’apprentissage est perceptible dans leurs écrits. Cette philosophie est essentiellement positive et orientée vers la croissance, et va au-delà de la dichotomie thérapeutique de la maladie et de la santé. En fait, le travail de Feldenkrais et d’Erickson est autant transformationnel que correctif.
Apprendre, c’est dépasser ses limites. On sent dans le travail de Feldenkrais et d’Erickson un formidable enthousiasme et une grande confiance dans la capacité des gens à apprendre. Pourtant, ils déplorent que les gens se limitent eux-mêmes au lieu d’utiliser leur potentiel. Erickson fait remarquer que « lorsque nous étions très jeunes, nous étions prêts à apprendre. Et plus nous grandissons, plus nous nous imposons des restrictions » (Zeig, 1980, p.75). De même, Feldenkrais a remarqué qu’avec l’âge, « des mouvements ou des actions sont progressivement exclus de leur répertoire » (1981a, p.xii).
Pour convaincre les gens de leur potentiel, Feldenkrais et Erickson leur rappellent souvent les apprentissages qu’ils ont faits dans leur enfance : apprendre à se tenir debout, à parler, à apprendre l’alphabet, à découvrir le corps et le sexe (Feldenkrais, 1981a ; Zeig, 1980). Ces paraboles d’apprentissage sont intégrées dans les inductions d’Erickson et les leçons de Feldenkrais comme des affirmations du fait que les gens peuvent apprendre.
Les deux hommes ont attaché de l’importance à la valeur thérapeutique et à la réalisation de soi de l’apprentissage humain ; ils ont démontré comment l’acquisition de nouvelles capacités peut conduire à des transformations si positives que les symptômes disparaissent spontanément. L’essentiel est que l’apprentissage renforce la confiance en soi.
Erickson a déclaré : « La plupart des maux névrotiques viennent du fait que les gens se sentent inadéquats, incompétents » (Zeig, 1980, p.222). Et selon Feldenkrais, ce qui rend les thérapies efficaces, c’est que « vos actes et vos réponses doivent contenir, même dans vos attentes ou votre imagination, des sentiments de satisfaction et d’accomplissement ou de résultat agréable » (1981a, p.37). Ils ont soigneusement et magistralement créé des situations d’apprentissage qui ont établi une base de réussite afin que les sentiments d’accomplissement puissent se généraliser à d’autres situations (Feldenkrais, 1981a, p. 92 ; Zeig, 1980, p. 314).
Pour Feldenkrais et Erickson, l’apprentissage n’est pas fondamentalement un processus intellectuel ; l’apprentissage est un processus sensori-moteur qui implique le moi tout entier et qui résulte de l’action. Feldenkrais cite un vieux dicton chinois : « J’entends et j’oublie. Je vois et je me souviens. Je fais et je comprends » (1981a, p. 89). Erickson a dit : « La chose à faire est d’amener votre patient, de quelque manière que ce soit, à faire quelque chose » (Zeig, 1980, p.143). Feldenkrais et Erickson étaient tous deux des hommes d’action qui aimaient la vie du corps. La poliomyélite d’Erickson, malgré les restrictions physiques qu’elle a entraînées, semble avoir renforcé son appréciation de l’expérience physique. Dire à un client d’escalader Squaw Peak était un exemple d’une des prescriptions d’Erickson, parallèle à l’accent plus général mis par Feldenkrais sur l’activité physique.
L’importance accordée à l’apprentissage par l’expérience se reflète dans la manière dont Feldenkrais et Erickson ont formé les étudiants à la pratique de leurs méthodes. Erickson a enseigné que l’apprentissage de l’hypnose était comme l’apprentissage de la natation : Il faut se mettre à l’eau (communication personnelle, novembre 1979). La plupart des participants à un séminaire d’Erickson ont passé leur temps « dans l’eau ».
De même, les programmes de formation de Feldenkrais ressemblent peu au monde universitaire où la connaissance objective est souvent dissociée de l’expérience subjective. Au contraire, Feldenkrais crée un contexte d’apprentissage personnel où les étudiants ont la possibilité de découvrir en eux-mêmes la sensibilité kinesthésique qu’il a apprise par le travail qu’il a fait avec lui-même.
Ces méthodes d’apprentissage par l’expérience reposent sur l’hypothèse d’une unité somatopsychique qui a de profondes implications pour tous ceux qui exercent une profession d’aide. Cette unité est à la base des plaintes psychiques qui « font surface » dans le corps et des plaintes névrotiques qui disparaissent à la suite d’améliorations physiques.
Grâce à l’expérience de leur propre intégrité, Erickson et Feldenkrais ont tous deux transcendé la dichotomie traditionnelle corps/esprit et ont vu les êtres humains comme étant fondamentalement entiers. Ainsi, Feldenkrais insiste sur le fait qu’il ne touche pas des corps mais des personnes. Et lorsque Erickson s’adressait à l’inconscient d’une personne, il s’adressait également à une personne entière.
L’apprentissage et l’inconscient
Erickson a décrit l’inconscient comme étant « constitué de tous les apprentissages que vous avez faits au cours de votre vie, dont beaucoup sont complètement oubliés, mais qui vous servent dans votre fonctionnement automatique » (Zeig, 1980, p.173). Feldenkrais a déclaré : « Une immense activité se déroule en nous, bien plus grande que nous ne l’apprécions ou que nous n’en sommes conscients. Cette activité est liée à ce que nous avons appris tout au long de notre vie, depuis le début jusqu’à ce moment » (Feldenkrais, 1981a, p. 6).
Il existe un autre type d’« apprentissage » : la connaissance phylogénétique, l’apprentissage acquis et transmis par l’évolution au cours d’innombrables générations. Lorsque Erickson a appris à la petite fille qui faisait pipi au lit à contrôler sa miction en imaginant qu’elle avait peur, il a utilisé une potentialité réflexive et phylogénétique qu’elle pouvait apprendre à utiliser en en prenant conscience (Zeig, 1980, p. 82).
De même, de nombreuses techniques Feldenkrais sont basées sur l’utilisation de phénomènes neuromusculaires latents, notamment les réflexes toniques et de redressement, la préhension et la succion, les réactions de protection et la synergie musculaire.
Ainsi, pour Feldenkrais et Erickson, « l’inconscient » n’est pas le réservoir d’impulsions instinctives difficiles à gérer décrit par Freud, mais une activité vitale qui soutient notre pensée, nos sentiments, notre sensibilité et notre action. En conséquence, nombre de leurs techniques sont conçues pour réduire l’interférence d’une direction et d’une volonté trop conscientes.
Curieusement, à la lumière de ce qui précède, Feldenkrais utilise rarement, voire jamais, le terme « inconscient » ; il se réfère plutôt à l’entité biologiquement spécifiable qu’est le système nerveux. Cependant, il parle du système nerveux d’une manière comparable à l’utilisation de « l’inconscient » par Erickson. Lorsqu’il donne des leçons, Feldenkrais dit : « Ne décidez pas comment faire le mouvement ; laissez votre système nerveux décider. Il a eu des millions d’années d’expérience et en sait donc plus que vous » (Note 2). Cette injonction est parallèle à l’induction caractéristique d’Erickson : « Vous ne connaissez pas encore toutes vos possibilités. Votre inconscient peut y travailler tout seul « (Erickson & Rossi, 1979, p. 46).
Apprentissage organique et hypnothérapeutique
La philosophie de Feldenkrais en matière d’apprentissage est peut-être mieux exprimée par ce qu’il appelle l’apprentissage organique. L’apprentissage organique est lié au développement physique du corps et à l’interaction codépendante du système nerveux avec le monde extérieur. Les premières années de la vie sont l’expression la plus intense de cet apprentissage qui est lié à la croissance organique.
Cependant, pour les êtres humains, il n’y a pas de limite à la croissance potentielle puisque la croissance neurologique est concomitante à de nouveaux apprentissages et est, en fait, la continuation directe de notre ontogenèse embryologique et infantile. Malheureusement, la norme sociale veut que l’apprentissage organique s’arrête à la puberté, sauf dans la sphère sociale.
Les fonctions somatiques personnelles s’arrêtent généralement dans leur développement ou se détériorent progressivement, provoquant une foule de difficultés somatopsychiques évitables, allant des ulcères aux maux de dos.
Le parallèle entre l’apprentissage organique et l’apprentissage hypnothérapeutique d’Erickson est que chacun représente un processus d’apprentissage très personnel, dirigé de l’intérieur, qui déploie le potentiel de l’individu.
Ce processus est au cœur de la manière dont la personne se perçoit et se considère. Les deux méthodes de Feldenkrais (la prise de conscience par le mouvement et l’intégration fonctionnelle) visent à rétablir le mouvement auto-entretenu de l’apprentissage organique.
Elles conduisent l’étudiant à travers les voies sensori-motrices primitives et les forêts de découverte où le système nerveux a conservé la mémoire et donc la compétence pour un mouvement libre et naturel. Analogue à l’apprentissage hypnothérapeutique d’Erickson, ce processus de reconnexion avec le moi intérieur, intelligent et sensori-moteur, renforce l’impulsion de croissance, d’individuation et de créativité. L’essence de l’apprentissage organique et de l’apprentissage éricksonien est qu’ils sont autodirigés.
Comme le raconte Erickson :
Je ne savais pas quel était son problème. Elle ne savait pas quel était son problème. Je ne savais pas quel type de psychothérapie je faisais. Je n’étais qu’une source de temps ou un jardin dans lequel ses pensées pouvaient croître et mûrir à son insu. Le thérapeute n’a pas vraiment d’importance. Ce qui compte, c’est sa capacité à amener ses patients à penser par eux-mêmes, à comprendre par eux-mêmes. (Zeig, 1980, p. 157)
De même, Feldenkrais s’est qualifié de « drôle de professeur qui n’enseigne pas, mais dont les élèves apprennent » (Note 2). Les deux méthodes créent ainsi les conditions propices à l’épanouissement de l’individualité et à la réalisation de soi.
TECHNIQUES PARALLÈLES
Créer un contexte d’apprentissage
A l’instar de certaines procédures de « recadrage » d’Erickson, Feldenkrais resitue souvent les problèmes de ses élèves dans un contexte d’apprentissage. Par exemple, une femme s’est adressée à Feldenkrais pour être traitée pour sa scoliose. Feldenkrais lui a dit qu’il ne s’occuperait pas de sa « scoliose » car de nombreux thérapeutes avaient déjà essayé sans succès de « corriger » sa colonne vertébrale. Elle pouvait, bien sûr, s’adresser à un chirurgien, mais s’il redressait sa colonne vertébrale chirurgicalement, elle perdrait certainement sa mobilité. Feldenkrais lui a expliqué qu’il pouvait l’aider à apprendre à se déplacer sans douleur et avec aisance dans toutes les directions cardinales.
En outre, en apprenant à effectuer des mouvements symétriques et fonctionnels, elle apprendrait à apprécier en elle l’amélioration de l’organisation de son squelette et, en fait, à se « redresser ».
L’orientation de Feldenkrais vers l’apprentissage est atypique par rapport à la plupart des approches somatiques qui (a) diagnostiquent et isolent des problèmes structurels ou physiques spécifiques ; et (b) tentent de guérir ou de corriger ces problèmes ; en (c) administrant des formes autoritaires et directives de manipulation et de prescriptions comportementales.
En revanche, Feldenkrais (a) situe le problème en termes de disponibilité ou d’indisponibilité des choix et des options qui s’offrent à la personne ; (b) s’engage dans une recherche mutuelle de nouvelles options de comportement et d’expérience qui peuvent conduire à des résultats plus favorables ; et (c) utilise les compétences déjà présentes et travaille indirectement pour soutenir la capacité de la personne à découvrir des solutions par la prise de conscience et l’apprentissage.
Dans les sections suivantes, je décris comment cette approche générale s’incarne dans les techniques de Feldenkrais, qui sont parallèles à celles d’Erickson.
L’utilisation
Le « principe d’utilisation » (Erickson & Rossi, 1979) est reconnu comme central dans le travail d’Erickson, et il est également important pour comprendre Feldenkrais.
Feldenkrais et Erickson font souvent correspondre l’expérience et le comportement de l’étudiant-client afin de faciliter l’apprentissage et le changement. Dans un exemple dramatique, Erickson s’est joint au chant agonisant d’un patient cancéreux en phase terminale afin d’induire une anesthésie hypnotique (Zeig, 1980, p. 185).
Une fois, j’ai vu Feldenkrais travailler, de façon plutôt grossière me semblait-il, avec un petit garçon atteint d’une forme athétoïde de paralysie cérébrale, jusqu’à ce que je me rende compte qu’il s’alignait sur le rythme et la qualité des mouvements de l’enfant ; le garçon était capable d’apprendre beaucoup plus facilement à partir de ce modèle de résonance qu’à partir de mouvements très lisses qui étaient en dehors de son champ d’expérience.
Bandler et Grinder (1975) ont discuté de l’utilisation en termes de « pacing et leading » et disent qu’en pacing, « l’hypnotiseur se transforme en un mécanisme sophistiqué de biofeedback » (p. 16).
Les méthodes de Feldenkrais sont en effet un exemple de mécanisme sophistiqué de biofeedback. L’intégration fonctionnelle crée un lien kinesthésique direct par lequel le praticien et l’étudiant deviennent « une nouvelle entité », unie par les mains du praticien (Feldenkrais, 1981a, pp. 3-4). Feldenkrais « rythme et dirige » kinesthésiquement la respiration, le tonus musculaire, le rythme et d’autres qualités et styles subtils du comportement neuromusculaire minimal de l’élève.
Les mouvements de Feldenkrais accentuent souvent la façon dont l’élève tient son corps ; ses mains s’adaptent aux contours musculo-squelettiques, soutenant et exagérant ce qui est déjà en train de se produire et prenant en charge l’effort musculaire de l’élève.
Par exemple, Feldenkrais peut soulever et soutenir les épaules voûtées d’un élève ou sa cambrure lombaire. Une fois, alors que je travaillais sous la supervision de Feldenkrais, j’essayais de libérer un spasme musculaire dans les muscles pelviens d’une femme âgée. Il s’est approché de moi, a posé ses mains sur les miennes et j’ai senti ses mains et les miennes se fondre dans celles de la femme jusqu’à ce que nous bougions tous les trois comme un « ensemble ».
Lorsque le spasme s’est dissipé et que son bassin a commencé à bouger doucement, Feldenkrais a entonné en rythme : « Ne contredisez pas son système nerveux. Il est très intelligent. Il rend la vie de cette femme possible depuis 76 ans. Aidez-le à faire son travail » (communication personnelle, avril 1979).
Pour Feldenkrais, les tensions musculaires sont des comportements intelligents et utiles qui servent la personne.
L’utilisation consiste à coopérer avec ces schémas inconscients et à s’adapter à l’individu afin que « nous puissions tous apprendre à notre manière » (Zeig, 1980, p. 224).
Ainsi, il peut être utile d’allonger davantage le côté du corps qui est le plus long, ou de tordre l’élève dans la direction habituelle du couple musculo-squelettique ; cela permet d’établir un rapport avec ces schémas spécifiques à l’individu, qui sont souvent qualifiés de « symptomatiques », et de les réorganiser.
Paradoxalement, lorsqu’une personne est suffisamment poussée dans ses retranchements, elle commence à se sentir en droit de corriger spontanément sa posture.
Par exemple, si un homme a l’habitude de porter sa tête vers la droite, en augmentant doucement sa « courbure » naturelle, son propre « biofeedback » le redirigera vers un fonctionnement plus symétrique.
Cependant, si l’homme était corrigé directement, il le percevrait dans son image de soi comme un mouvement non naturel vers la gauche et ses préjugés inconscients risqueraient de compromettre la correction.
Dans un autre cas, Feldenkrais a appris à un élève à ouvrir un œil qui ne pouvait pas s’ouvrir correctement en exagérant la fermeture de l’œil, rendant ainsi le mouvement d’ouverture, aussi léger soit-il, plus perceptible.
Même lorsqu’il était jeune, Feldenkrais ne jouait qu’au football avec lui, jusqu’au jour où le garçon a insisté, de lui-même, pour qu’ils fassent ensemble un devoir de mathématiques. Dans ce cas, l’utilisation des sentiments de rébellion du garçon envers son père et de ses sentiments positifs pour le sport ont été les moyens de l’amener au-delà de son bloc d’apprentissage Note 3).
Techniques indirectes et paradoxales
Erickson était connu pour utiliser des techniques indirectes et souvent paradoxales en hypnose et en psychothérapie. Comme dans certains des exemples déjà évoqués, Feldenkrais évite lui aussi les approches directes et évidentes et pense qu’une solution indirecte est souvent la plus efficace et la plus élégante.
Par exemple, dans l’intégration fonctionnelle, Feldenkrais ne travaille souvent qu’avec le « bon » côté et non avec le côté blessé ou limité du corps. Une personne blessée à la jambe dépend fortement de la « bonne » jambe qui, par conséquent, devient souvent tendue à force d’effectuer le travail de deux jambes.
Travailler sur la « bonne » jambe aide la personne à se déplacer plus facilement et donne à la « mauvaise » jambe une chance de se reposer et de guérir.
En outre, l’allongement et le raccourcissement passifs de la « bonne » jambe entraînent un mouvement isomorphe et réciproque du côté opposé du bassin et de la colonne vertébrale ; ainsi, la « mauvaise » jambe subit le même mouvement, mais de manière indirecte.
Les mouvements indirects permettent de contourner les réactions de protection qui peuvent être considérables en cas de douleur et de traumatisme et d’apprendre à la personne à bouger de manière saine.
La technique du « sol artificiel » de Feldenkrais illustre la manière dont il peut susciter l’apprentissage de fonctions entières par le biais d’indices partiels transmis par une ou plusieurs parties du corps (Feldenkrais, 1981a, pp. 139-142).
Avec un élève allongé sur le dos sur la table de travail, Feldenkrais applique des pressions subtiles sur la plante du pied avec une planche plate ou un livre afin de « simuler la marche sur un sol plat » grâce à des indices proprioceptifs.
Lorsqu’elle est sur la table, la personne n’a probablement pas conscience de ce qu’elle apprend ; elle est simplement absorbée par des sensations kinesthésiques agréables.
Cependant, en se levant et en marchant, l’élève se rendra compte que son système nerveux a subi une réorganisation substantielle de son « image » de la marche. Feldenkrais enseigne ainsi « l’excellence sensori-motrice » à des personnes normales et à des personnes souffrant de problèmes tels que l’infirmité motrice cérébrale.
Les techniques indirectes de Feldenkrais sont rendues possibles par ce que le neurophysiologiste Karl Pribram (1971) a appelé la nature « hologrammique » du système nerveux, selon laquelle chaque partie exprime une image de l’ensemble.
Cette idée permet également d’expliquer la capacité d’Erickson à « lire dans les pensées » à partir d’indices minimes. Les techniques de Feldenkrais et d’Erickson représentent un raffinement de ce que nous observons tous dans la communication non verbale : la signalisation des intentions par des actions partielles et initiatiques.
Nous suivons l’attention d’une personne par les mouvements des yeux et la posture ; la volonté de parler – ou même son contenu – est transmise par des changements dans la bouche ou la respiration d’une personne ; et ainsi de suite.
Par extension, nous pouvons concevoir comment, en bougeant délicatement l’omoplate d’un violoncelliste, on pourrait non seulement « détendre » le musicien, mais aussi, beaucoup plus précisément, lui transmettre les moyens de jouer de l’instrument d’une nouvelle manière.
Chaque habileté motrice est inscrite dans un schéma global d’organisation du corps et du système nerveux de la personne. Erickson a souligné, par exemple, que l’écriture est une action du corps tout entier (Zeig, 1980, p. 319).
En conséquence, la richesse de notre apprentissage moteur tout au long de la vie a créé une matrice kinesthésique d’associations aussi individualisées que « nos propres schémas linguistiques, nos propres compréhensions personnelles » (Zeig, 1980, p. 78).
L’efficacité de ces techniques d’apprentissage indirect dépend donc de la capacité du praticien Feldenkrais à « parler » avec les mains d’une manière que l’élève comprend sur le plan kinesthésique.
Interruptions des schémas
Les mouvements « différenciés » et « non habituels » forment un groupe de techniques Feldenkrais qui peuvent être comprises comme analogues aux interruptions de schéma d’Erickson.
Tout comme Erickson prescrivait souvent des comportements hors du commun et même des situations techniques afin de secouer les gens pour qu’ils sortent de leurs schémas, Feldenkrais crée souvent des situations d’apprentissage suffisamment nouvelles et peu familières pour faire la même chose.
Les mouvements « différenciés » peuvent consister à bouger les yeux, la tête, les épaules et le bassin dans des directions distinctes ; les mouvements « non habituels » peuvent consister simplement à inverser la façon habituelle d’entrelacer les doigts ou à être invité à effectuer des mouvements familiers et non familiers dans des positions nouvelles.
La situation d’apprentissage de quelque chose de radicalement nouveau produit un changement majeur dans le cerveau et induit souvent un état de transe qui rappelle la « technique de confusion » d’Erickson.
Les mouvements différenciés et non habituels de Feldenkrais s’inspirent de l’apprentissage organique et expérimental des enfants. Le développement moteur normal suit un cours rythmique de différenciation croissante et d’intégration synergique.
Par exemple, les mouvements discrets des extrémités sont différenciés des actions globales impliquant l’ensemble du corps ; les mouvements discrets des doigts sont différenciés des mouvements indifférenciés de la main tels que la préhension, chaque différenciation successive étant soutenue par l’activité intégrée de l’ensemble du corps.
Dans les cas de développement anormal tels que la paralysie cérébrale, Feldenkrais peut initialement accompagner et rythmer le fonctionnement spastique et indifférencié d’une personne qui présente l’action d’une inhibition neurologique « supérieure ».
En cas d’accident vasculaire cérébral ou même de tension musculaire liée au stress, les personnes régressent vers des états fonctionnels moins différenciés, et la différenciation doit être ré-acquise.
Là encore, l’approche de Feldenkrais consiste à « rythmer et diriger », en passant de schémas indifférenciés à des schémas de plus en plus différenciés.
Les mouvements non habituels et hautement différenciés déplacent une personne de son « ensemble » habituel de corps et d’esprit. La personne qui, par exemple, a des problèmes de dos ou qui est déprimée est transportée dans une situation nouvelle où elle n’a pas déjà appris à faire face à ce problème (Baniel, communication personnelle, juillet 1983).
La nouvelle façon d’agir n’est donc pas entachée de souvenirs d’incapacité et d’inconfort. En apprenant, nous nous détachons de nos schémas habituels et nous nous éveillons pour nous découvrir capables de faire des choses que l’on croyait impossibles.
Communication hypnotique
L’intégration fonctionnelle telle que décrite par Feldenkrais évoque certainement l’image d’une expérience de transe :
L’intégration fonctionnelle fait appel aux éléments les plus anciens de notre système sensoriel – le toucher, les sensations de traction et de pression, la chaleur de la main, sa caresse.
La personne s’absorbe dans la perception de la diminution du tonus musculaire, de l’approfondissement et de la régularité de la respiration, de l’aisance abdominale et de l’amélioration de la circulation dans la peau en expansion.
La personne ressent ses schémas les plus primitifs, consciemment oubliés, et se souvient du bien-être d’un jeune enfant en pleine croissance. (1981a, p. 121)
De même, l’extrait de la prise de conscience par le mouvement au début du chapitre rappelle de nombreux modèles éricksoniens de communication hypnotique, y compris les suggestions intégrées et indirectes. Et l’effet de la leçon est certainement « hypnotique ».
Pourtant, il est intéressant de noter que Feldenkrais ne fait pas référence à l’« hypnose » ou à la « transe », que ce soit dans la pratique ou dans la théorie, son langage se situe dans le contexte de l’apprentissage du mouvement humain et il est basé sur les sens. Les « états de conscience » sont invoqués principalement dans la mesure où ils sont incarnés dans les qualités sensibles de l’activité.
Dans la pratique, cela n’est pas aussi restrictif qu’il n’y paraît, puisque le mouvement est une expression du soi.
Les approches « hypnotiques » parallèles de Feldenkrais peuvent être résumées comme suit :
(a) l’induction d’un état subjectif positif, propice à l’apprentissage, y compris des sentiments d’aisance, de confort, de réduction du tonus musculaire ;
(b) la sensibilité à une validation de l’expérience de soi ;
(c) l’entraînement des compétences somatopsychiques, y compris l’imagerie, la mémoire, l’attention, le contrôle physiologique et neuromusculaire ;
(d) l’utilisation des connaissances expérientielles de la vie et des espèces ;
(e) les approches indirectes ;
(f) les techniques d’interruption des schémas ; et
(g) l’accent mis sur le respect mutuel, l’interaction codépendante et la communication où le praticien et l’étudiant apprennent réciproquement l’un de l’autre.
Une illustration
Un jour, Feldenkrais a travaillé avec un homme d’âge moyen qui avait été en fauteuil roulant pendant 16 ans à la suite d’un accident de voiture et d’une opération de la colonne vertébrale. Ses jambes étaient spasmodiques et il était assis très voûté, avec un air déprimé sur le visage.
Feldenkrais a commencé par tenter de redresser le dos directement, en poussant doucement avec ses mains au milieu de la courbe cyphotique. Tant que Feldenkrais l’a soutenu, l’homme s’est redressé, mais dès qu’il a retiré ses mains, il s’est affaissé dans sa position initiale.
De toute évidence, le système nerveux de l’homme rejetait toute tentative volontaire, de sa part ou de celle de quelqu’un d’autre, de redresser son dos.
Feldenkrais lui a alors demandé de tirer la langue et de faire le mouvement que font les animaux pour laper l’eau (qui implique un mouvement ondulatoire de poussée de la tête vers l’avant). Il lui a été demandé de répéter le mouvement lentement, en réduisant son effort et en faisant en sorte que chaque mouvement soit plus confortable que le précédent.
Après s’être reposé, il a été invité à répéter le mouvement en tournant son visage vers la droite, puis vers la gauche, et enfin en déplaçant lentement sa tête d’un côté à l’autre. Au fur et à mesure que ses mouvements sollicitaient davantage sa colonne vertébrale et l’ensemble de son corps, il s’est assis de plus en plus droit sur sa chaise et, au bout d’une quinzaine de minutes, il s’est assis la tête haute, le regard alerte et agréable.
Feldenkrais lui fait alors remarquer que ses jambes sont détendues et ne sont plus spasmodiques. Feldenkrais a ensuite demandé à l’homme de s’allonger sur la table, sur le dos, et ses jambes sont redevenues spasmodiques.
Feldenkrais a demandé à l’homme de penser à ce qu’il avait fait avec sa langue. Lorsque l’homme a imaginé le mouvement du clapotis de l’eau, ses jambes se sont à nouveau détendues.
Après avoir travaillé de manière non verbale avec l’homme pendant une quinzaine de minutes, Feldenkrais lui a demandé de retourner à son fauteuil roulant.
Mais lorsqu’il a commencé à se soulever, ses jambes sont redevenues spasmodiques. Après que Feldenkrais lui a rappelé le mouvement de la langue, il a pu se déplacer beaucoup plus facilement sans que ses jambes ne se raidissent.
Pour comprendre le mouvement du clapotis de l’eau, expérimentez vous-même le mouvement et observez ce que font votre tête et votre cou.
Vous découvrirez que si vous effectuez le mouvement lentement, doucement et de manière répétée, votre corps tout entier sera impliqué dans l’acte.
Remarquez que, bien que le mouvement actif, intentionnel et conscient consiste à pousser la tête vers l’avant lorsque la langue cherche l’eau, la phase relativement passive, non intentionnelle et inconsciente consiste à redresser l’arcade cervicale et à mettre la tête dans sa position la plus droite.
Ainsi, à la lumière de ce qui a été dit, nous pouvons voir que ce mouvement est une technique indirecte d’apprentissage d’une meilleure posture et d’une meilleure organisation de la colonne vertébrale ; une utilisation de la position penchée en avant de l’homme dans un mouvement agréable ; une interruption de sa façon habituelle de se voir et de se tenir ; une « induction de transe naturaliste » impliquant des mouvements répétitifs et des suggestions sensorielles pour augmenter l’aisance, le confort et la satisfaction ; et une utilisation des schémas neuromoteurs phylogénétiques et ontogénétiques latents impliquant des mouvements de la bouche et de la mâchoire en relation organique avec la première vertèbre cervicale, la langue, la déglutition, la respiration et la locomotion.
Enfin, nous pouvons voir comment la nouvelle qualité de mouvement peut être utilisée comme un rappel kinesthésique – et une forme de « suggestion posthypnotique » – de la possibilité d’accroître l’aisance et la légèreté du mouvement.
L’ART DE FELDENKRAIS ET ERICKSON
Feldenkrais et Erickson sont des artistes ainsi que des thérapeutes et des enseignants. En tant qu’artistes-scientifiques, ils se dépassent continuellement et n’abandonnent jamais leur attitude expérimentale.
Avec leurs étudiants, ils tentent constamment de provoquer la créativité, l’individualité et l’originalité de la pensée. Par exemple, lorsque Erickson disait que la pratique de la psychothérapie devait être « charmante et intéressante », il allait au-delà d’un cadre de référence uniquement pratique et thérapeutique. Il se mettait au défi, en tant qu’artiste, d’être inventif et efficace.
De même, Feldenkrais a directement comparé ses leçons aux « procédures… pour apprendre à peindre, à jouer d’un instrument ou à résoudre un problème mathématique… Les pianistes de génie, lorsqu’ils pratiquent… découvrent toujours… une alternative à l’habitude » (1981, p. 95).
Ainsi, au fil des années, Feldenkrais a développé littéralement des milliers de leçons différentes de prise de conscience par le mouvement et d’intégration fonctionnelle, et Erickson a fait preuve d’une virtuosité similaire en matière de styles et de techniques.
A Teaching Seminar montre comment Erickson était capable de trouver des façons inattendues de faire de l’humour et de stimuler ses étudiants à « penser dans toutes les directions » (Zeig, 1980, p. 128) ; et Feldenkrais, comme Erickson, raconte des histoires pour enseigner la flexibilité de la pensée ainsi que le mouvement.
Il raconte qu’un jour, dans un train, il était assis en face d’un homme qui lisait un livre tenu à l’envers. Après quelques instants de perplexité, se demandant si l’homme était fou, s’il plaisantait ou s’il faisait semblant de savoir lire, Feldenkrais lui demanda pourquoi son livre était à l’envers. « À l’envers ? », répond l’homme. « Comment un livre peut-il être à l’envers ?
L’homme était allé à l’école dans un petit village yéménite où il n’y avait qu’un seul livre par classe. Les enfants s’asseyaient chaque jour en petit cercle et lisaient leur livre « dans toutes les directions » (communication personnelle, mars 1979).
NOTES DE RÉFÉRENCE
- Pour obtenir des informations sur le travail de Feldenkrais et les praticiens formés, contacter le Feldenkrais Guild Office, P.O. Box 11145, San Francisco, California 94101.
- Feldenkrais, M. Programme de formation professionnelle, juin 1975.
- Feldenkrais, M. Autobiographie non publiée, sans date.
RÉFÉRENCES
Bandler, R. et Grinder, J. (1975). Patterns of the hypnotic techniques of Milton H Erickson, M.D. (Vol. 1). Cupertino, CA : Meta Publications. Blechschmidt, E. (1977). Les débuts de la vie humaine. New York : Springer-Verlag. Erickson, M. et Rossi, E. (1979). Hypnotherapy. New York : Irvington. Feldenkrais, M. (1949). Body and mature behavior. New York ; International Universities Press. Feldenkrais, M. (1967). Le cas de Nora. New York : Harper & Row. (Feldenkrais, M. (1972) Awareness through movement. New York : Harper & Row. Feldenkrais, M. (1981a). The elusive obvious. Cupertino, CA : Meta Publications. Feldenkrais, M. (1981b, mai). San Francisco « Quest » Workshop. Washington, DC : ATM Recordings. Haley, J. (1967). Techniques avancées d’hypnose et de thérapie. New York : Grune & Stratton. Pribram, K. (1971). Languages of the brain. Englewood Cliffs, NJ : Prentice-Hall. Zeig, J. K. (Ed. ). (1980). Un séminaire d’enseignement avec Milton H. Erickson, M.D. New York : Brunner/Mazel. Zeig, J. K. (1982). Ericksonian approaches to hypnosis and phychotherapy. New York : Brunner/Mazel.