Por Catherine Hamber e Anna Yeatman
Feldenkrais Australia Journal 2023
Catherine Hamber (Sydney 4, 2003) é praticante do Método Feldenkrais e treinadora assistente. Ela tem experiência em fisioterapia e com atletas equestres e equinos.
Anna Yeatman (treinamento Victoria 1 de Jeff Haller em 2007) é uma praticante de Feldenkrais aposentada que ainda oferece uma aula semanal de ATM baseada em zoom. Ela também é uma acadêmica aposentada e professora emérita da Western Sydney University.
…manipulação – significa a maneira como você organiza seu movimento – no humano significa saber o que está fazendo (Moshe Feldenkrais)
Introdução
Como praticantes de Feldenkrais, herdamos vários termos-chave do fundador do nosso método, Moshe Feldenkrais. Um desses termos é “manipulação”. A etimologia da palavra manipulação vem do latim
A etimologia da palavra manipulação vem do latim manipulus, cuja raiz é manus ou mão. Esse conjunto de associações é apresentado na definição de manipulação do Oxford English Dictionary :
A ação ou um ato de manipular algo; manuseio; destreza. Também (ocasionalmente): a realização de movimentos com as mãos.
Pelas razões que discutimos, Moshe enfatizou essa conexão semântica entre a manipulação e a habilidade com que nós (praticantes de Feldenkrais) usamos nossas mãos. Ele teria concordado com a proposição de Bronowski (1973, p. 115) de que:
O mundo só pode ser apreendido pela ação, não pela contemplação… A mão é a ponta da mente.
Um dos benefícios de estudar especialmente as transcrições (e não apenas as gravações) dos treinamentos que Feldenkrais ofereceu é que isso nos dá tempo para absorver e ponderar suas declarações, que podem ser um tanto divagantes, elípticas e sugestivas. Seu modo de falar é o de contar histórias e, embora nesse modo ele recorra à ciência relevante do assunto, ele não oferece uma exposição conceitualmente explícita e logicamente ordenada da ciência. Como sugeriremos, é da natureza do material com o qual Feldenkrais está trabalhando desafiar a exposição linear e lógica de um conceito, porque ele quer que a forma como pensamos sobre nossas possibilidades de agência mais refinada e autônoma seja informada pela experiência.
Portanto, quando em nosso Grupo de Estudos de Treinamento em São Francisco
encontramos Feldenkrais falando sobre manipulação, ambos nos demos conta de que talvez nossa compreensão anterior desse termo não fosse adequada e que algo muito interessante e empolgante estava acontecendo com a forma como ele usava esse termo. Como mostraremos daqui a pouco, ele identifica a “manipulação” com a capacidade humana de auto-organização e, especificamente, com uma capacidade aprendida para o refinamento contínuo dessa capacidade de auto-organização. A esse respeito, e em relação aos outros componentes da agência humana que Moshe Feldenkrais identifica (orientação no espaço e no tempo, pensamento, movimento, sentimento e sensação), é a manipulação, entendida como “a maneira de realizar a coisa”, que parece ser a dimensão integrativa dessa agência.
Como sugerimos, o uso que Feldenkrais faz de ideias ou conceitos como manipulação e, de fato, de forma mais ampla, seu envolvimento com as palavras, é complexo porque ele se recusa insistentemente a ficar com o que Iain McGilchrist chama de processos corticais do hemisfério esquerdo de uso de palavras (linguagem) na forma de cadeias lineares e sequenciais de raciocínio lógico (o que a cultura moderna chama de racionalidade). Em vez disso, Feldenkrais quer usar ideias e palavras (a forma pela qual as ideias são expressas) sempre em relação ao que McGilchrist chama de processos corticais do hemisfério direito da experiência incorporada. Portanto, quando Feldenkrais apresenta aos seus alunos em um treinamento as ideias que constituem o Método Feldenkrais, ele sempre o faz em relação à facilitação da experiência dos alunos de como essas ideias se materializam em sua agência incorporada. É aí que surge sua frase “Eu torno o abstrato concreto”. Em outras palavras, Feldenkrais nunca fala sobre aspectos do método sem, ao mesmo tempo, convidar seus alunos a experimentar o que ele quer dizer. Recorrendo novamente a McGilchrist, é como se Feldenkrais estivesse trabalhando a costura integrativa entre os modos de pensamento verbal-conceitual-racional do lado esquerdo do cérebro e os modos de pensamento incorporado-experiencial do lado direito do cérebro, mas com ênfase na importância do último para conduzir o primeiro. Quando compreendemos isso, fica claro por que suas “palestras” são tão sugestivas, elípticas e não lineares. E fica mais fácil entender por que ele quer sustentar a relação semântica entre a ideia de manipulação e o refinamento de nossas habilidades de usar as mãos no trabalho com nossos clientes. É claro que, como sabemos, quando entramos em um relacionamento experiencial incorporado com nossos clientes, não são apenas nossas mãos que estão envolvidas nesse relacionamento, mas é verdade dizer que, em nosso método, nossa principal maneira de ouvir os processos de auto-organização de nosso cliente é por meio de como usamos nossas mãos para entrar em conexão com eles. É por isso que na primeira manhã do primeiro ano do Treinamento em São Francisco (Feldenkrais 1975a, 1), Feldenkrais começa com: ‘toque a pessoa com as mãos’. Em seguida, ele compara metaforicamente a forma como usamos nossas mãos com a forma como o polvo manifesta sua inteligência em seus tentáculos, uma metáfora maravilhosa que nos incentiva a usar sensivelmente nossas mãos e braços como tentáculos em relação à pessoa com quem estamos trabalhando:
O que fazemos de fato é o que chamamos de Integração Funcional. Isso significa que juntamos os dois corpos, os tentáculos, para que haja uma comunicação entre os dois em um nível subliminar: isso significa nível não verbal: isso significa … suas mãos e as mãos da pessoa com quem você trabalha fazem duas coisas.
Ele continua dizendo que a primeira dessas duas coisas é a facilitação de um nível mais alto de auto-organização: “você transmite a ele uma mudança que ele fará em si mesmo”, uma “oportunidade de aprender o que ele não aprendeu antes”:
Sua direção não vem porque você ordena, porque você controla a pessoa; apenas você transmite a ela uma mudança que ela fará em si mesma – e é por isso que não se trata de ensino. Nós lhe apresentamos uma oportunidade de aprender o que ele não aprendeu antes.
A segunda coisa é sua consciência de que esse novo aprendizado é realmente possível ao se envolver em uma prática contínua de auto-organização cada vez mais refinada. Feldenkrais termina esse conjunto de comentários com: Então, com as mãos, ajudamos a pessoa” (todas as citações anteriores são de Feldenkrais 1975a, 1).
Manipulação como “a maneira como você organiza seu movimento
Mais tarde, na mesma sessão matinal que iniciou o primeiro dia do Treinamento em São Francisco, Feldenkrais disse que “qualquer ação humana tem duas coisas estruturais principais”: manipulação e orientação. Ele prossegue:
Orientação significa tanto no espaço quanto no tempo, e manipulação significa a maneira de realizar a coisa. Qualquer ato deve ter todos esses três ingredientes (Feldenkrais 1975a, 6).
Esses três ingredientes são bem conhecidos pelos praticantes como TOM (timing, orientação, manipulação).
Ele (1975a, 6) diz então que “a orientação é tão importante quanto a manipulação”. E ainda que esses três ingredientes “devem estar harmoniosamente conectados, caso contrário [o ato da pessoa] não funcionará”. Como cada ingrediente é tão importante quanto os outros dois, a ordenação linear das coisas no discurso não capta essa verdade.
Ele continua a elaborar e sugere que a orientação e a manipulação também envolvem o que ele chama de “ação”. A ação, como ele a concebe, envolve quatro componentes: pensar, sentir, perceber e mover. Assim como na orientação e na manipulação, esses quatro componentes ou dimensões são igualmente importantes e inseparáveis. É somente na ordenação sintática sequencial da linguagem que separamos conceitualmente essas dimensões e, ao colocar uma delas em primeiro lugar, parecemos sugerir que ela é mais importante do que as outras. Mas: “você não pode fazer uma coisa sem juntar todas essas coisas… elas nunca acontecem separadamente (Feldenkrais 1975c, 81)”.
Portanto, verifica-se que a ação/agência humana tem sete componentes ou dimensões: tempo e orientação espacial; manipulação; pensamento; movimento; percepção; e sentimento. Nenhum desses componentes é mais importante do que os outros. Entretanto, se esses componentes são distintos, é porque desempenham papéis diferenciados na agência humana. Quando formos capazes de diferenciar essas dimensões de nossa agência, poderemos então prestar atenção a elas de modo a refinar a maneira como as colocamos em ação. Isso é “conscientização por meio do movimento”.
Qual é, então, o papel diferenciado da manipulação em relação aos outros seis componentes da ação? A manipulação acaba sendo “a maneira como você organiza seu movimento”:
Mas você pode ver que pensar, sentir, perceber, mover-se, conectar tempo e espaço e manipulação – significa a maneira como você organiza seu movimento – no humano significa saber o que você está fazendo. Essas são sete coisas que, quando realizamos qualquer ato, quer saibamos ou não, são todas uma só (Feldenkrais 1975c, 81).
Isso significa, então, que se tomarmos consciência de como estamos pensando, sentindo, percebendo, nos movendo, “conectando tempo e espaço”, poderemos melhorar e refinar a forma como organizamos todo o nosso ser para o movimento? Isso significa, então, que a “manipulação” envolve todo o eu no movimento, que é uma capacidade de auto-organização que melhora com a conscientização e que seu papel essencial é integrar as outras seis dimensões da ação ou agência humana? Se for assim, isso explicaria por que Feldenkrais sugere que nossa capacidade de manipulação está ligada à nossa autoimagem: Agimos de acordo com nossa autoimagem” (Feldenkrais 1980b, 3):
Cada um de nós fala, se move, pensa e sente de uma maneira diferente, cada um de acordo com a imagem de si mesmo que construiu ao longo dos anos. Para mudar nosso modo de ação, precisamos mudar a imagem de nós mesmos que carregamos dentro de nós… Tal mudança envolve não apenas uma mudança em nossa autoimagem, mas uma mudança na natureza de nossas motivações e a mobilização de todas as partes do corpo envolvidas (Feldenkrais 1980b, 10).
Manipulação como auto-organização
Se a manipulação e seu grau de refinamento dizem respeito à nossa autoimagem, “a dinâmica de nossa ação pessoal” (Feldenkrais 1980, 10), faz sentido que Feldenkrais enfatize repetidamente que ninguém além da pessoa em questão pode organizar seu movimento. Portanto, o praticante não deve tentar reorganizar a pessoa:
… não vamos reorganizar o sujeito, não vamos fazer nada para curá-lo ou endireitar suas costas ou corrigir sua postura – todas essas coisas, ele deve fazer, não você. Você só pode conscientizá-lo sobre os meios para alcançar essas coisas, que ele não consegue encontrar sozinho (Feldenkrais 1975b, 89).
Então, como o praticante de Feldenkrais facilita e possibilita essa conscientização? O praticante de Feldenkrais oferece um esquema corporal experimental que permite que a pessoa se conscientize na prática das sete dimensões de sua ação. Essa oferta é feita por meio do toque e/ou da prosódia e da qualidade tonal da voz do praticante, oferecendo tanto o conteúdo (o quê de uma consciência funcional por meio de uma aula de movimento) quanto a orientação de como a pessoa se atende no decorrer da aula. Essa orientação faz com que a pessoa se atente a si mesma de tal forma que se torne mais consciente de como pensa, sente, percebe, se move, se orienta no espaço e no tempo e, portanto, como organiza todo o seu ser para o movimento.
Aqui podemos ver por que Feldenkrais diz que a manipulação, entendida como a capacidade de se organizar, está diretamente ligada à capacidade humana de “saber o que está fazendo”. Ele diferencia a capacidade humana de auto-organização da capacidade dos outros grandes símios devido ao complexo desenvolvimento do córtex cerebral humano, que dá ao ser humano a capacidade de auto-refinamento contínuo e sem fim:
E o que quero lhes mostrar agora é que qualquer ato deve ter uma parte manipuladora, que é aquela direção mental específica do corpo que não vem dos centros inferiores, mas do córtex motor (Feldenkrais, 1975c).
A manipulação é algo distinto da capacidade do organismo de usar reflexos embutidos para restabelecer o equilíbrio, como na ação reflexa de se salvar ao escorregar em uma casca de banana. Essa ação reflexa é automática e não é passível de refinamento e aprimoramento por meio da percepção consciente:
Agora você não sabe como se corrige. Ninguém sabe. Só depois é que sabemos que nos corrigimos. …existem estruturas muito antigas no cérebro para movimentos muito rápidos… (Feldenkrais 1975c, 76)
Essas são funções relacionadas à sobrevivência e à proteção da vida que operam abaixo do nível de consciência e que compartilhamos com outros primatas. No entanto, se nos engajarmos na prática de aprimorar nossa manipulação, isso informará a qualidade de todo o nosso funcionamento orgânico, de modo que, por exemplo, nossa capacidade de cair sem nos machucarmos melhore.
Manipulação e a habilidade de nossas mãos
É pelo fato de a manipulação estar diretamente ligada aos processos corticais de consciência que permitem o refinamento contínuo da ação que, no Treinamento de São Francisco, Moshe enfatiza a ligação entre a manipulação
e o desenvolvimento evolutivo da mão humana, que é capaz de desenvolver habilidades somatossensoriais e motoras extraordinariamente finas. Esse não é apenas um ponto acadêmico.
Ele quer enfatizar para os alunos do treinamento que o modo como eles cultivam e desenvolvem as capacidades somatossensoriais e motoras finas de suas mãos fará toda a diferença na maneira como eles oferecem as aulas.
…quando falamos de manipulação, é uma palavra idiota, porque manipulação significa apenas com a mão… A manipulação, você poderia pensar, é uma questão de agir com a mão. Mas há uma enorme diferença entre agir com a mão por um ser humano, ou mesmo por um primata, mesmo os primatas mais desenvolvidos (Feldenkrais 1975c, 75).
É nesse contexto que ele compartilha a ideia do homúnculo:
… quando você chega à parte que é manipuladora, que chamamos de manipulação…
ela não tem nada a ver com força. Tem a ver
com a habilidade. E nossa mão tem – são os músculos mais finos e delicados que podemos e o movimento mais delicado que podemos fazer é com as pontas dos dedos……. e o polegar, por exemplo, no homúnculo, no córtex motor, ocupa uma área em um adulto que é cerca de cinco vezes a área das pernas (Feldenkrais 1975c, 77).
O homúnculo foi uma ideia oferecida por Wilber Penfield (1891-1976) para indicar a área do córtex humano
córtex humano que é dedicada às funções somato-sensoriais e motoras. Ele é conhecido como homúnculo porque tem características de uma
figura humana. O tamanho relativo de cada parte do corpo no homúnculo mostra sua importância funcional relativa em nossa capacidade de nos organizarmos para a ação. A área da mão no córtex sensório-motor do cérebro é enorme quando comparada, por exemplo, com a coxa.
Descobertas mais recentes na neurociência revisam qualquer sugestão da ideia do homúnculo de que essas partes do corpo operam independentemente umas das outras. Além disso, algumas partes, como a mão, o pé e a boca, têm
O homúnculo clássico é interrompido por regiões com conectividade, estrutura e função distintas, alternando com áreas específicas do efetor (pé, mão e boca) (Gordon
et al 2023, 351)”. Talvez, ao vincular a mão à manipulação entendida como a agência integrativa
Talvez, ao vincular a mão à manipulação entendida como a agência integradora da auto-organização, Moshe Feldenkrais quisesse exatamente fazer essa observação. Ele sugeriu que a manipulação não é apenas uma ação da mão, ela tem “uma direção mental específica do corpo que não vem dos centros inferiores, mas do córtex motor”.
A atenção é fundamental para a manipulação:
“A parte manipuladora é a parte de saber o que você faz no movimento
No Método Feldenkrais, é fundamental saber se e como prestamos atenção. A chave para a abertura de novas possibilidades e o refinamento da auto-organização é a “atenção”. É na forma como prestamos atenção e no que prestamos atenção que abrimos a porta de entrada para fazer algo diferente dos padrões habituais de auto-organização e, também, para “aha’s” conscientes sobre como podemos nos movimentar com mais facilidade e elegância.
Em uma aula de Integração Funcional, como praticantes, nossa atenção orienta a forma como conduzimos e acompanhamos uma aula. Observamos em nossa cliente como ela se envolve em um movimento funcional, uma ação útil em seu mundo cotidiano. Percebemos como é fácil para ela, como isso se encaixa claramente em sua intenção e como ela está satisfeita com a qualidade de seu movimento. Em seguida, criamos um cenário no qual podemos nos aprofundar em detalhes mais granulares. Em seguida, dividimos o que observamos em partes. Isso significa que o dividimos em componentes mais simples e menores: esclarecendo a qualidade, a facilidade e o fluxo de cada componente, o caminho pelo espaço percorrido por partes do corpo e a sequência dos componentes à medida que se juntam em um padrão de movimento que envolve a pessoa como um todo.
Escolhemos o que colocar em “primeiro plano” em um processo de destacar uma parte ou qualidade do padrão de movimento sob investigação. Podemos optar por colocar em primeiro plano a respiração e como essa função importante está integrada. Ou o esforço muscular, ou a maneira como o movimento passa pelo esqueleto. Usamos mapas que orientam o processo de trabalho com o cliente e nos ajudam a planejar nosso caminho de envolvimento com os padrões existentes de auto-organização, incluindo não apenas uma paisagem somática, mas também emocional e interna do cliente.
Feldenkrais propõe que a qualidade da auto-organização depende profundamente de aprendermos a prestar atenção em como “fazemos”. Se a auto-organização tiver a qualidade de conexão ou integração harmoniosa de todos os componentes da ação, é porque aprendemos não apenas a prestar atenção em como fazemos, mas também a refinar a prática de como prestamos atenção:
Portanto, em cada ato, seja o que for que você aprenda, a menos que preste atenção, que se conscientize de seu corpo, como ele está orientado, e que preste atenção à orientação no espaço e no tempo e à manipulação – todos os três ingredientes da ação devem estar harmoniosamente conectados, caso contrário, não funcionará (Feldenkrais 1975a, 6).
É a atenção que, ao nos permitir saber como fazemos algo, abre as possibilidades de escolha. A liberdade de escolha é o que faz com que a prática do refinamento contínuo de nossa ação valha a pena: se eu sei como faço, então posso fazer o que quiser; é um ponto que Moshe enfatiza muitas vezes.
Prestando atenção em como usamos nossas mãos
Imaginar, em termos de sensação, nossos braços e mãos como dois tentáculos de polvo nos dá uma sensação de maior sensibilidade e conexão. A qualidade e a atitude do toque englobam nosso próprio uso na comunicação entre nosso sistema nervoso e o do cliente.
Nossas mãos não apenas expressam nossa auto-organização, não apenas coletam informações sobre a auto-organização do cliente, mas também compartilham nossos sentimentos de cuidado e carinho. Tomar consciência de como nossas mãos expressam nossa orientação emocional, nossa intenção e nossa auto-organização ao trabalhar com nossos clientes nos dá superpoderes!
Nossos clientes percebem a diferença na forma como usamos nossas mãos, entre uma atitude de convite, gentileza, amizade, curiosidade ou apreensão, bloqueio e tensão. Nossas mãos expressam o que e como estamos pensando e proporcionam um modo de pensamento que é mais sensorial do que verbal e mais dinâmico do que uma imagem estática. Nossas mãos articulam o estado dos nossos sistemas nervosos central e autônomo em comunicação com os do cliente.
Aqui é útil recorrer ao esquema de McGilchrist que contrasta a forma como os hemisférios esquerdo e direito do cérebro operam. A fisioterapia, por exemplo, como outras ciências médicas ocidentais, foi inspirada pelo modelo reducionista do início do século XX, que tende a ser uma orientação cognitiva do hemisfério esquerdo, embora a prática atual incentive uma abordagem mais funcional. Desde o início, o Método Feldenkrais operou em termos da relacionalidade de todo o sistema vivo de uma pessoa. Ele é orientado para um todo dinâmico e em evolução, e a arte da integração funcional consiste em encontrar um caminho para um padrão promulgado de uso integral de si mesmo que seja somática e emocionalmente mais funcional do que o(s) padrão(ões) habitual(is). Enquanto o fisioterapeuta convida seu cliente a se tornar mais habilidoso no gerenciamento e controle de seu “corpo” (ou, mais precisamente, de suas partes do corpo), o praticante de Feldenkrais convida seu cliente a se conscientizar de que (como diz McGilchrist 2021, 17) a atenção muda o mundo, nesse caso o mundo de si mesmo como um todo complexo, dinâmico e vivo em constante interação com seu ambiente.
Sem dúvida, Feldenkrais e o método que ele oferece incorporam o mapeamento detalhado do corpo humano que é oferecido pela anatomia, neurociência e fisiologia e, nesse grau, nossa prática é uma atividade cortical do hemisfério esquerdo. Mas, como já dissemos, embora esse conhecimento informe nossa prática, são as dimensões experienciais de nossa prática, à medida que colocam em jogo o modo como envolvemos todas as sete dimensões da agência, que são a chave para nosso trabalho. E é a maneira como usamos nossas mãos que reúne esses mapas científicos, nossa capacidade de ouvir ou prestar atenção, nossa receptividade e expressividade emocional e nossa consciência somática. Stanley Keleman (2014, p. 2) ilustra de forma eloquente como as mãos fazem isso:
A mão é um órgão de estímulo que ensina o córtex por meio da tactilidade e da cinestesia da ação motora. A mão é um pequeno corpo que dialoga com o córtex e tem uma importante relação de autoconhecimento que orienta a ação.
Nossa prática, portanto, é uma atividade cortical predominantemente do hemisfério direito. E é por isso que podemos ter dificuldade em oferecer um relato claro do que fizemos e por que fizemos em uma sessão com um cliente. Podemos dizer o que pretendemos ao atender o cliente em termos funcionais, mas no que diz respeito aos processos sensoriais, intuitivos e não lineares da aula, podemos ter dificuldade em oferecer uma narrativa verbal do que fizemos e por quê. É claro que é por isso que os trainees e praticantes são convidados a observar diretamente e “sentir” um praticante dando uma aula de Integração Funcional. Moshe discute seu processo em FI no Programa de Treinamento de Amherst: “… é uma sensação. Só depois posso reconstruir o motivo. É como uma intuição. Você pode descobrir como trabalhou para chegar ao resultado final sem pensar nos detalhes (Feldenkrais 1981a, 4)”.
Nossa capacidade de acessar diretamente a Amherst Evening FI Series de Feldenkrais por meio das gravações em vídeo nos oferece um recurso extraordinariamente rico. Sobre seu estudo dessas lições compartilhadas com um grupo de praticantes curiosos, Catherine comenta: Sempre me senti atraída pela maneira como os dedos e as mãos do Dr. Feldenkrais sondam e questionam gentilmente o cliente, de forma não verbal, por meio de seus tecidos. Ele procura esclarecer o que é, as relações locais e a anatomia, mas contextualiza essas explorações em relação a todo o sistema vivo incorporado e à experiência vivida do cliente. Catherine comenta ainda sobre seus processos de pesquisa e reflexão sobre a ideia de manipulação de Moshe em relação à sua própria prática e em conversas com outras fontes e colegas: minha ação se tornou mais intuitiva, o que, para mim, significa que ela se baseia no conhecimento de muitas esferas e também aparece em minhas mãos quando trabalho em FI, ou em meu ensino verbal, quando encontro diversas descrições e exemplos e introduzo novas variações e jogos para esclarecer um conceito.
Para concluir…
Nossa intenção foi abrir a ideia de manipulação como Moshe a usa e tirá-la do que tende a ser nossa maneira de usar a “linguagem Feldenkrais”: usar palavras-chave sem pensar no que elas significam e, assim, negar a nós mesmos a percepção do convite poderoso e imaginativo para nos envolvermos no amadurecimento humano que Moshe nos faz. Se a qualidade da auto-organização é importante, ela é importante porque podemos refinar infinitamente essa qualidade e, ao fazê-lo, nos tornamos mais maduros e mais livres. O que esses termos (amadurecimento e liberdade) significam é uma discussão totalmente diferente, mas talvez neste ponto possamos nos lembrar do que Moshe disse sobre “aprimoramento”:
…para alcançar a função ideal enquanto cresce, deve haver uma mudança contínua na direção do aprimoramento.
… a complexidade desse processo [de mudança] é tão grande que o fracasso é inerente. Em condições normais, é muito raro encontrar o ideal em termos de estrutura, forma e função. É de se esperar que haja disfunção no movimento, regressões e desenvolvimento parcial. Essa generalidade torna possível ajudar indivíduos normais a alcançar o desenvolvimento ideal que, de outra forma, não conseguiriam (Feldenkrais 1981b, 16).
Referências
Bronowski 1973 The Ascent of Man (A ascensão do homem), British Broadcasting Corporation, Londres, Reino Unido
Feldenkrais, M. 1975a San Francisco Training Transcripts. Ano Um. Semanas 1 e 2. Paris, França: Federação Internacional Feldenkrais.
Feldenkrais, M. 1975b San Francisco Training Transcripts. Ano Um, Semana 3. Paris, França: Federação Internacional Feldenkrais.
Feldenkrais, M. 1975c San Francisco Training Transcripts. Ano Um, Semana 7. Paris, França: Federação Internacional Feldenkrais.
Feldenkrais, M. 1980a Transcrição do Programa de Treinamento Profissional Feldenkrais. Amherst, Massachusetts. Paris, França: Federação Internacional Feldenkrais.
Feldenkrais, M. 1980b Awareness through Movement [Conscientização por meio do movimento]. Health Exercises for Personal Growth (Exercícios de saúde para crescimento pessoal). Arkana. Penguin Books.
Feldenkrais, M. 1981a Transcrição do Programa de Treinamento Profissional Feldenkrais. Amherst, Massachusetts. Ano 2, 30 de junho, sessão da manhã, fita nº 27. Paris, França: Federação Internacional Feldenkrais.
Feldenkrais 1981b The Elusive Obvious (O Óbvio Elusivo), Meta Publications
Feldenkrais 1977 The Case of Nora, Somatic Resources, Berkeley, Califórnia
Gordon, E.M., Chauvin, R.J., Van, A.N. et al. ‘A somato-cognitive action network alternates with effector regions in motor cortex. Nature 617, 351-359 (2023). https://doi.org/10.1038/s41586-023-05964-2
Keleman 2014 “Tocando e sendo tocado: a mão como um cérebro.” neurophychotherapist.com
McGilchrist Iain 2021 The Matter with Things (A questão das coisas): Our Brains, Our Delusions, and the Unmaking of the World (Nossos Cérebros, Nossos Delírios e a Desestruturação do Mundo). Volume One. London: Perspectiva Press.
McGilchrist Iain 2023 https://channelmcgilchrist.com/ home/